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足知落笔千言疾,尚想挥毫一坐倾,未信哲人穷五字,二难还复以诗鸣。
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题王平甫帖

宋 · 陈师道

早闻英气擅家声,晚得诸郎识老成。

可恨治朝无此老,郤嫌晚进不同生。

足知落笔千言疾,尚想挥毫一坐倾,未信哲人穷五字,二难还复诗鸣。

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比以簿书倥偬,不酬答,闻改除天台,恐因得簪盍於惠泉之侧,用叙壮岁分携,凝望眼、略无虚日。

舍菜且有日,盱江李觏谂于众曰:“惟四代之学,考诸经可见已。秦山西鏖六国,欲帝万世,刘氏一呼,而关门不守,武夫健将,卖降恐后,何耶?诗书之道废,人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富,世祖出戎行,皆孳孳学术。俗化之厚,延于灵、献。草茅危言者,折首而不悔;功烈震主者,闻命而释兵;群雄相视,不敢去臣位,尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神,尔袁得贤君,俾尔由庠序,践古人之迹。天下治,则谭礼乐以陶吾民:一有

太尉执事:辙生好为文,思之至深。以为文者气之所形,然文不可学而能,气可以养而致。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。太史公行天下,周览四海名山大川,与燕、赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气。此二子者,岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中而溢乎其貌,动乎其言而见乎其文,而不自知也。

越明年冬,上将郊祀天地,大告武成,念开国诸臣劳烈,锡以铁券,申带砺之誓。

六气不和,灾眚荐至,愿避位以禳之;五刑未措,欺诈日生,请修德厘之。

三时告灾,上有忧也,构巧词以悦之;群吏弄法,君闻怨言,进谄容媚之。

盖儒者所争,尤在于名实,名实已明,而天下之理得矣。今君实所见教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主,议法度而修之于朝廷,以授之于有司,不为侵官;举先王之政,以兴利除弊,不为生事;为天下理财,不为征利;辟邪说,难壬人,不为拒谏。至于怨诽之多,则固前知其如此也。

仲之书有记其将死,论鲍叔、宾胥无之为人,且各疏其短,是其心为数子者皆不足以托国,而又逆知其将死,则其书诞谩不足信也。

凡执事之择于愈者,非为其能晨入夜归也,必将有以取之。苟有取之,虽不晨入而夜归,其所取者犹在也。下之事上,不一其事;上之使下,不一其事。量力而仕之,度才而处之,其所不能,不强使为,是故为下者不获罪于上,为上者不得怨于下矣。孟子有云:今之诸侯无大相过者,以其皆“好臣其所教,而不好臣其所受教”,今之时,与孟子之时又加远矣,皆好其闻命而奔走者,不好其直己而行道者。闻命而奔走者,好利者也;直己而行道者,好

其温室之奥,则穴其上以为明;其虚室之疏以达,则槛栏其两旁为坐立之倚。

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