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供军帖字之所以寡,出于率意之真,而此二帖则皆临而非摹也。
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米元章临谢安八月帖赞

宋 · 岳珂

八月一帖,无为宝晋之刻,则其初也。

兵毁而后重取而镌,遗其精而得其粗也。

京口供军之碑,绍兴所传,芾之书也。

此帖亦其同时,同出于尚方之储也。

芾之嗜帖,所谓麻纸十万,足以验其平生之工夫也。

字与跋皆不同,盖所临虽出一手,而其所得之时日则殊也。

供军帖字之所以寡,出于率意之真,而此二帖则皆临而非摹

京口海岳,芾所居也。

两临本之并传,尚可以见其人之绪余也。

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仕宦而至将相,富贵而归故乡。此人情之所荣,而今昔之所同

然翱幸不生今时,见今之事,则其忧又甚矣。奈何今之人不忧?余行天下,见人多矣,脱有一人能如翱忧者,又皆贱远,与翱无异;其余光荣而饱者,一闻忧世之言,不以为狂人,则以为病痴子,不怒则笑之矣。呜呼,在位而不肯自忧,又禁他人使皆不得忧,可叹也夫!

然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利,所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。

御孙曰:“俭,德之共也;侈,恶之大也。”共,同也;言有德者皆由俭来。夫俭则寡欲,君子寡欲,则不役于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。故曰:“俭,德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身;是以居官必贿,居乡必盗。故曰:“侈,恶之大也。”

〈君昔尝税居,与敝庐东西相望,武昌君见其家事,知非贫贱人

千金之子,不死于盗贼,何者?其身之可爱,而盗贼之不足以死。子房以盖世之才,不为伊尹、太公之谋,而特出于荆轲、聂政之计,以侥幸于不死,此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也,然后可以就大事,故曰:“孺子可教也。”

三世之帖俱传于予家,其亦足以见植槐之志,而占良冶之裘欤。

词所谓宅相伊何,泛红老子者,谓外大父临贺府判理齐李公

往岁挂冠神武门,居京城旧庐,以白雪词寄之,世所谓念奴娇

且子不见夫日乎,其旦如盘,其中如珠,其夕如破璧,此岂三日哉。

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